作者简介：何登杰，男，汉族，生于1941年8月16日，原遵义市地方志办公室退休，民革党员、遵义市历史文化研究会会员。
遵义杨氏为何族，大家们各抒己见。
考证一姓的民族，语言、文字、服饰最为易辨。在语言文字、服饰都汉化后，风俗习惯及婚丧嫁娶则是最为直接的，在婚丧嫁娶的风俗同化后，埋于地下的葬俗便成了最为有力且唯一重要的铁证，永恒不变。因此，从文字到文字摘录无定论。笔者冒昧从葬俗葬仪这个侧面试证播州杨氏的族属。
宣慰使杨氏在遵义的墓，我们当地都称之为“皇坟”。占尽遵义的地脉龙穴。从已知的深溪皇坟嘴杨粲墓，桃溪寺杨汉英等墓群，团溪雷水堰杨辉墓，高坪珍珠山杨文、杨升、杨纲、杨爱等墓群，洪江官渡河杨烈墓，以及因修水库而进行保护性发掘，整体棺椁搬迁待考的新蒲官坟杨介墓，他们的地貌选址与山水布局，均与汉人无异。都遵循“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的点穴法则。按通俗的话说就是：“前有照，后有靠，中间起个泡”的寻龙点穴诀。他们的意思是前要有重重叠叠的万里山川，且一层高过一层，无限延伸；后要有迢迢千里的高峻祖、少山势，一雄一雌即一高一低，右左蜿蜒如蛇趖行的活脉；左边青龙绕护，右边白虎拱卫；中间即墓前要有印星，案山平设，也就是龙案，案上有玉玺，金印。总之与汉人的寻龙点穴仪俗完全相同，无丝毫差别。抽象的远观杨氏祖墓及墓群，皆规模宏大，气势磅礴。定向与汉人的“形法”一致：在天成象，在地成形；山有来龙去脉，水有聚合源流。每一所墓所在的来龙活灵活现，如龙腾势；右左拱卫俊秀挺拔；特别是前方碧水环绕，形同玉带。杨辉墓前的水势较远，便于山麓筑堤蓄水，就是今天的雷水堰。风平浪静时，水中倒影如蓬莱仙境。
汉人的葬仪认为，穴墓是一种过渡，能主宰人的后事，荫庇后人，坟茔埋在真穴上，非但不破坏景观，反而装点得更神奇。正是基于此，“皇坟”穷尽黔北好山好水，真龙真穴，以倡永世。座座坟茔确如乘龙腾飞，遨游天际，使山水为之增色。杨氏这一典型的汉葬文化，鲜为其他民族所采用。
从杨氏皇坟被敞，被盗而破坏，以及保护性发掘或保护性整体搬迁（杨介墓为已发现皇坟的唯一一座没有拱墓，泥土直接塕（wěng）其棺椁的土冢）的灵寝安放看，无一不是汉族葬仪。因磁北与北极星所指有细微偏差而进行“正五行”及“三合五行”的扶龙修方定向，均安放在罗经24山的八卦中央，也为前方玉带水园弧的中点中轴。这一点是汉阴阳大家也是难于做到的。杨粲墓出土的赑屃（bì xì）所负铭券的买山窖界文书，告诉我们四个与汉葬俗完全相同信息：一“囗国，播州，诰囗....妇道，相夫囗职，训子承家....夫人....”可知墓主是杨粲夫人；二.“...未囗阴宅，请到白大仙迁（注1）采到地名“衍川”福地，为正坐卯山西向”。这是说因夫人没有墓穴，便请白大阴阳撵山寻穴到“衍川”这个地方，并定为东西向，择墓时间在买地（甲申）前；三.用两道“太上三台皇天后土镇坟大吉”“太上三台皇后土永保寿堂”敕符石券，垫于棺木底，“...三囗将镇守山川，千年不动”，万日“ （注2）载不移。祈”，是说已敕令神将镇守，孤魂野鬼，树精柳怪不得侵扰；四.文书落款为“囗年甲申十月十六日丁未吉时告下”。甲申年为宋嘉定十七年即公元1224年，用五虎遁和五鼠遁十月建乙亥，如丙午则为天三宝乙丙丁——日月星，若为癸卯则会成双山五行亥卯未木局，亥卯未又嵌进“卯”这“字向”。也就是说，丁未这一天是黄道吉日。杨粲墓卯酉平面方向，与纪时的推演是汉葬仪的精髓，非汉族不以为所为。还有杨应龙为父母立碑日时，杨烈为：万历二年（1574）甲戍闰十二月十五日乙酉；张氏万历十二年（1584）甲申四月二十三日己巳，与《遵义府志》吻合。东西向。杨烈合成丁丑，乙酉，丙子天三宝，张氏合成己巳，己巳，己巳地支同流，都与方位嵌成吉日。高坪珍珠山杨氏墓群已毁坏无遗，所幸有残碑“...一日庚午良吉孤哀子杨纲立”为例推演，杨纲父升，卒于明英宗正统五年（1440）庚申岁，未山丑向立于庚午日。牛、羊（丑、未）为“天干之蓬格甲戊庚”的贵人吉方，“时”与“方”有机的嵌成吉时吉方。汉葬仪认为指南针与北极星虽为正北，但有些微夹角，故在龙脉上要进行扶龙修方，使龙势更具有强大的征服力与阴庇力，永远立于不败。杨氏皇坟的复杂而深奥的择地，应期葬仪，不是少数民族所能知晓和采用的，他们自有他的纪历与习俗。故此，播州杨氏是汉族。
平播后，民族从狭义的理解，遵义只有“两个”民族，一为汉族，二为虚拟的对横蛮且强词夺理人的责斥——“苗子”。这个“苗子”跟中原对四方少数民族统称“东夷、北狄、西戎、南蛮”一样，是对遵义曾经有记载的僚、僰（bó）、苗、僕、越等少数民族的统称，不是单指苗族。因为平播改土归流后，遵义再无土著少数民族，翦伯赞在《中国史纲要》第三册“明朝的民族关系”第五节中说“杨保劫余之民，复经此难，益荡然鲜有孑遗。”平播中逃往深山老林的幸存——当地人称之为“老遵义人”者，也说自己是汉人。历史上的少数民族葬俗，今已无从查考，但东乡三渡镇穿洞“云门屯”从上游下行，左岩三四十丈高处抻出石上停有一悬棺。笔者儿时随大人游彼得见，传说是鲁班坟。鲁班悲其上游水患，率徒弟夤夜穿凿，并嘱咐鸡叫即停。眼看将穿，但鸡已鸣，徒弟盼穿心切，果然一凿子凿穿，鲁班却被凿死，於是悬棺于穿洞石壁。文化大革命中被毁。传说终归是传说，但有一悬棺是实实在在的，其究竟是谁，是何民族，什么时候有的，早已无人知晓。
民族的风俗习惯，都是民族自觉或不自觉地坚决遵守而传承下来的法则，任何人都不敢违背和无从违背，更不愿违背。也正因为有了风俗习惯才说明他们是存在的某一民族，否则这个民族就不复存在了。
杨氏经营播州七百二十多年，所有陵墓称为“皇坟”，势力之大可想而知，且远离朝廷，独霸一方，要想改变什么是随心所欲的事。而杨氏为什么要违背自己的民族而从汉呢？这反证出杨氏是汉族，不是一个待定的少数民族。如果硬要说改变的话，那就.如《遵义新志》所载：“土苗多渐濡汉化，民俗为之一变”，出现“破荒冉家”，“汉英留意文教，蜀中文士归来者众，皆量才用之”。先进的农耕使社会更加稳定，更加发展。亦只有倚靠杨氏势力的被同化者——杨保。就遵义这块土地上现在还存在着三种坟墓。一为土冢，无论如何装饰外表，都是泥土直接掩在棺木上，壘土成坟。殡葬改革后，一律进公墓。其中不乏在遵工作的少数民族。二为杨氏皇坟，规模宏大，不易被发现，绝大多数有石室。三为遵义城及近郊称的“苗棺”（guan），而远郊及邻县则称为“生基坟”的石椁墓。想从地下发掘出来证明遵义历史上曾有过的先民族，几乎是不可能的，但要证明汉与其他少数民族所属是有力的。“苗棺”就不是苗族墓。
“苗棺”，遵义的一些人称为“生基坟”。所谓“生基”即生前所建造的石椁待葬墓。道光《遵义府志》载“前代造者，高原坡陀；锄垦、雨洗，十九露出，无山无之。往往方丈之地，有多至数十椁者。”一百八十年前所载与我们今天所见无二，城周好山好水处多为无主，听之任之，远郊及邻县则有后人护卫，不似其荒凉。东乡三渡镇“青山”有两所全裸生基坟为何姓祖坟，其余均被后人深埋，只知有祖坟而不知其所在，连长官司何景庆坟亦如此。曾为平播给刘挺带路的何慇坟，为棺木土冢，有四棱碑，今保存完好。距离“青山”北两三公里的“埃山”罗姓，自称罗荣后，与“高山”罗姓（当地称其“老遵义人”）同祭一祖坟，因互不承认对方而敞坟，为一石椁生基。汇川区泗渡镇冯姓，为防盗掘，将一排数所的石椁垒土成坟，形似小丘，大者掩五六所，小者亦两三所，共五坟。上述三姓均为汉族，均为播州时期的中上层人士。另汇川区高坪和播州区永乐，出土的两所生基坟，有文字记载为元代墓葬，并有道家的星象图。这两处护主为汉族，是坟主的后代。综上所述，“苗棺”——生基坟非苗族及其他少数民族之坟墓，而是汉人的墓葬，而且是中上层人的墓葬。根据生基坟选址及成排群葬，可断定为一家人或一族人，规模大，非一天一日可以完成，没有一定的财力物力是做不到的。至于城周围的无主椁，是因多附杨逆而被诛杀。何姓也是因长官司何汉臣附杨逆而远遁 “青䔿”。何慇死于平播后，按汉俗葬于青山枣阳寺小岺冈捕鼠穴，为木椁土冢。此后何姓祖茔均为土冢，再无生基祖坟，可见“苗棺”绝于平播。何、罗、冯三姓《遵义府志》均有记载，这里不赘。
改土归流后，大量移民涌入遵义，对不理解和没有见过的事物想当然的与蛮荒联想，臆造出“苗”。对不可理喻称为“苗子”，山上的石椁称“苗棺”，甚至对撒娇也称“苗疙瘩”。遵义既然无少数民族墓葬，又何来少数民族之说。故播州杨氏为汉族无疑。当然，遵义有两处回民土坟墓地在磨刀溪，一为插旗山南，一为玛垴窝北，两处紧连。均是新中国后划定的，无考古价值。
浅见谈到这里，该提到杨端了。《新唐书》、《旧唐书》均无此人，也无有关记载。《遵义府志》对播州杨氏七百二十多年二十九世的翔实记载，与墓葬出土文物及遗址相吻合，已是不争的史实。史书上可以没有“杨端”这个人名，但不可以没有入播一世主这个人，否则，岂不成了天大的笑话。
杨端已降，由安抚使而宣抚使，而宣慰使，端本人亦于南宋开禧间赠太师。袭爵有赠大夫者，赐侯者，谥国公者，何等荣耀。作为一个家族，官至极品，永袭其爵，远镇一方。政治上除尊宋宗主岁贡年朝外，一概自主，俨然一隅独立政权，甚至坟称“皇坟”屯堡称“金殿”，乃至杨粲墓棺床四角由龙头交股托承，已有与宗主朝分庭抗礼之僭越。享受如此种种殊荣的杨氏裔胄（yì zhòu），对入播一世祖感激涕零，便对其冠之以“端”，顺乎情理。端，《说文》直也，正也；《篇海》萌也，五行之端也；《孟子》恻隐之心，人之端也；又《韵会小补》美辨切，同冕。一个“端”字，彰显功德，益尽人美。诚如赢政灭六国，统一天下，自称“始皇帝”，后人尊称秦始皇者，既获世人称颂，又免讳为人贬，何等之良苦也。当，且当如斯，后人只知有杨端即忘名讳耳。
《遵义府志》载“杨端者，其先太原人，仕越之会稽，遂其郡望族。”故杨端非汉人莫属。
注1.迁《康熙字典》俗遷字。在这里不是简化字，也不作简化字解。
注2.单独万《集韵》同萬。十千为万。韓非子定法“故讬万乘之劲韓，是法家（道士）故作玄奥的字“符”中合体字，如“天长地久”书写成“靝(tiān).萬丈.埊(dì).多年”。
杨粲墓出土铭券
